Profil de 夏明上下五千年，神州新一绝！中华碑设计人，玻璃中国画...PhotosBlogListesPlus  |  Outils Aide |
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octobre 2007 上下五千年，神州新一绝！中国传统文化与现代艺术的结晶，中华碑项目及设计者，玻璃中国画创始人，著名画家，中华碑设计者，中华碑人文博览园著作权人，大师，夏明艺术介绍： 夏明，字浩宇，号绿潭，艺名夏青，玻璃中国画创始人.当代大师.著名青年画家.祖籍浙江省绍兴.陕西省西安市人.自幼酷爱绘画艺术，受祖上影响，耳濡目染，浸淫在传统文化的熏陶中。20世纪80年代回陕，在古城西安，耕耘不缀，克服种种困难，长期默默从事玻璃中国画的艺术探索工作，终于成功地研究出具有独特风格和特点的玻璃中国画新画种，是新画种的创始人。绍兴日报，陕西日报，西安晚报，陕西电视台，绍兴人民广播电台，陕西人民广播电台，西安人民广播电台，上海人民广播电台等众多媒体均予以了广泛报道。玻璃中国画新画种的探索成功，一举打破了千百年来传统中国画的媒材局限，实现了从帛绢纸等媒材向以玻璃为代表的一切透明的,非吸水性,软硬皆可材料上创作国画的历史性跨越,玻璃中国画作品既保留了传统中国画的笔墨韵味，又达到了在传统媒材上无法达到的质感效果，具有西洋画的立体感，为中国画的发展开辟了一个新的实用领域，作品不怕风吹雨淋，不怕光照虫蛀，永不退色。永远不变质，可永久保存于世。众所周知,千百年来,传统国画经历了帛绢纸等媒材的历史演变,理论上,宣纸的保存期为300年,但是,由于受气候,温度,和各种因素的影响,一般无法达到300年的年限.受材料特性的局限,历代能传之后世的优秀作品非常稀少,能够体现历代优秀画家个性和风格以及历史特点的绘画语言,绘画风格,绘画技法等也就无法能够完整地传之于后世,不可谓不是一大缺憾,同时,与西洋画相比,传统国画无法在室外露天世界展示,作品只能束之高搁,不能得以广泛的展示,玻璃中国画的问世,实现了中国画能够冲向广阔的室外世界展现其艺术风采!是中国画走向实用领域的一大飞跃,对于促进中国画艺术的应用和发展具有现实的意义.夏明淡泊名利，志存高远！涉猎广泛，眼界开阔。他不限于单纯的作品创作，长期以来坚持格守艺术创作理论与实践相结合，与时代发展相结合，纵横人文科学的众多领域，在艰难的环境中经过长期不懈的研究和探索，与时俱进！坚持不懈地从事学习和研究，横跨社会科学的多个领域，终于写就并设计出独特的以全面地展现中华上万年文明史为主脉的《中华碑人文博览园》人文工程体系，成为中国文化与历史领域中一个独到的标志性项目，确属难能可贵的探索！这一文化项目的问世，意义重大，为中国历史研究和展现，为中国历史资源开发应用与旅游事业的发展结合开辟了一个崭新的天地，为当代文化的发展做出了贡献！夏明在坚持研究探索的同时还积极参与许多有益的社会文化活动，参与了《“中国报纸博览中心”广州—1993年—1996》的策划与建设，国际美术家联合会文化科技经济发展委员会的主要创办活动等，出任务国际美术家联合会委员，国际美术家联合会委员文化科技 经济发展委员会常务副主席，炎黄书画院副院长等职。多年来许多优秀作品被国内外众多的收藏结构和个人广泛收藏。“中华碑人文化博览园” -简称 “中博园” - 沿 中华民族几百万年到上千万 年的人类起源的根源 ，上年的文明脉源 ， 五千年的文明发展，两千年的形成这一灿烂文明脉络 ，以后民族传统文化 为底蕴，从人文与技术角度，运用园林，建筑，碑石，雕刻，石刻，文字，图录图像，影视，文物陈列，电子激光虚拟仿真和声控技术等综合手段纵横社会科学和自然科学的众多领域，贯穿时空长河，全面，集中，立体地展现波澜壮阔华夏历史画卷！地下-地面-空间三位一体，层层展示，主次分明，结构紧凑，总体按太极八卦，河图洛书，奇门形式与数学理布局，具有文化的承传性和雅俗共赏。地面呈现中国南北地貌特征，主要的江河水系。湖泊，平原，草原，丘陵。沙漠，高原特点，历代中国疆域变迁线廓，现今中国行政区域划分，960万平方公里陆地和400多万平方公里海洋国土的版图线廓，——象征中国东海南海黄海渤海四大海域及台湾-海南岛-东沙群岛-西沙群岛-中沙群岛-北中沙群岛-南沙群岛等众多群岛和岛屿岛礁的环园湖景，以示国家统一，领土完整和历史教育，具有亲和力！按八卦布局，形成八方幅射，主体建筑中的中华碑-又称“中华艺术碑”-以光芒四射的太阳和中华民族图腾“龙”为文化标志的主碑做为核心点及其附碑，民族碑，神州碑合计99尊碑石，由内向外，层层环绕，错落有致，形成“九九归一”气势磅礴的群碑碑阵体现弘扬民族正气和精神。关于碑的起源与发展，金其桢在《刍议碑的起源和发展》(《历史教学》2000年第7期)一文中认为,碑源于人们的社会实际生活,应用于人们的社会实际生活,具有记事、记功颂德、褒奖、训谕、惩戒、昭示纪念等作用和社会功能,碑起源于春秋时代,无字"竖石"是碑的始祖,刻有文字的碑兴起于汉代,"碣"是"碑"发展过程中的一个重要品种和发展阶段,"碑"、碣、摩崖既有联系又有区别。碑文化包含广泛,有政治、军事、法制、吏治、宗教、文字、语言多方面,是十分宝遗的文化遗产。彭定安先生在“弥足珍贵的中华碑文化”中写道：正如有的历史学派所说的，“任何历史都是当代史”，“历史是使逝去的过去重新存活一次”，“历史是活着的人为了活着的人,使死人重新活一次”。《中国百年历史名碑》正是面对着“当代”现实，以全国各地的历史名城遗址的著名碑、碣、崖刻所记录、反映的中国近代、现代史，通过特殊的、浓缩的、形象的形态，使百年中国史“重新存活一次”，使它们以“当代史”的“意义形态”，“为了活着的人重新活一次”。这就是历史的翻新和温故知新，这就是以凝固的石刻但却是鲜活的历史，来教育后人；看我们的民族、我们的先烈、我们的祖祖辈辈，曾经怎样受苦受难又如何英勇不屈、前赴后继地抗击斗争；我们曾经创造了多么辉煌的业绩，我们曾经产生过多少英雄豪杰！由于碑、碣、崖石已经拍成照片，印入书中，连同文字以“凝固的形态”，存在于书中，因此，这些过往的历史，就不是仅仅重新存活一次，而是常读常新，永远存活了。这里以碑、碣、崖刻等多种形态记录和反映的中国近代和现代史，对中国最近160年（1839—1997）来，所发生的重要历史事件、历史人物，都有一种特殊的反映。它不像历史文献，历史教科书那样规范，它是“以碑揭史”，所以是跳跃式的，但是，在书中，每一个碑碣都附有历史背景的说明，连贯起来，历史的线索不断，史实的面貌清晰，具有形象化的优点和文学性、艺术性，使历史的浮现与复现，具有更生动、更吸引人和打动人的力量。我们从实物、刻石、文献中，看到了时间的标志，历史的风貌、人民的抗争、先烈的风骨、民族的正气。从虎门销烟纪念碑到香港回归祖国纪念碑，以碑记史，碑碣概括了中国160年的血泪史、斗争史、胜利史。一座真正的历史丰碑！在我国，“以文勒石”，起于公元前700多年的西周末，两千多年来，已经形成了我国特有的碑文化。正如该书主编林声在《跋》中所说，碑是一个“多功能文化载体”，它是“历史的镜子”、边界要塞地形等的“永久的坐标”，以至“人文景观旅游资源”。可供传承、学习、研究、发扬之处，是很多的。可惜数十年来，很多宝贵的遗迹、碑石、铭文被破坏，更多的地方则疏于保护修葺。近年来，一些地方又以发展旅游的名义，乱修滥改。这都不利于碑文化的保存和发展。保护、珍爱具有数千年历史和高度艺术价值的碑文化遗产，是一种对于民族历史和优秀传统的尊重、对民族艺术积淀的学习传承。该书的出版提醒人们民族碑文化的弥足珍贵，也教育人们继承发扬中华民族历史悠久的碑文化。“墓碑与墓志”一文写道， 前不久北京某报载文“‘曹雪芹墓石’之再说”云“史树青，傅大卤两位专家说，这块石头根本就不是墓碑，是墓志、墓石”。不知是文章作者记忆之错还是两位专家鉴定之误，其实这块石头不是墓志而是墓碑，碑原指没有文字的坚石，其作用有三：一、立于宫庙前以观日影、辨时刻。《仪礼·聘礼》：“上当碑南陈”，《郑注》：“宫必有碑，所以识日景(景即影——作者)，引阴阳也”。二、竖于宫庙大门内拴性口。《礼·祭义》：“祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑。”《郑注》：“丽犹系也”。最早的碑上有圆孔，名日“穿”，现代汉语“通过孔洞”之意始此。三、古代用以引棺木入墓穴。刘熙载《释名》：“碑，被也，此本葬时所设也，施轳辘以绳被其上，引以入棺也。臣子追求君父之功美以书其上。后人因焉，故建于道陌之头，显见之处，名其文谓之碑也。”唐封演《封氏闻见记》：“丰碑桓楹，天下诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯纤索，悬棺而下，取其安审，事闲只闲圹中。臣子或书君父勋伐于碑上。后又立之于隧口，故谓之神道碑，达神灵之道也。”碑的本意是没有文学的木柱或坚石，后逐渐演变为刻有文字的木或石。清叶昌炽《语石》云：“凡刻石之文皆谓之碑，当是汉以后始，”此说确切。秦始皇东巡刻石凡七：《峰山》、《泰山》、《之罘》、《琅琊》、《东观》、《碣石》、《会稽》。彼时只称刻石，尚不称为碑。《语石》阐述碑的功用有四：述德，铭功，纪事，纂言。墓碑是立在坟墓前或后的碑，上刻死者姓名事迹等文字。明徐师曾《文体明辨·墓碑文》：“按古者葬有丰碑，以木为之，树于椁之前后……《檀弓》所载‘公室视丰碑’是已。汉以来始刻死者功业于其上，稍改用石，则刘勰所谓‘自庙而徂坟’者也。”东汉后期，厚葬之风日盛，良田造冢，祠堂广布，作烦搅扰，劳民伤财。黄巾起义后为杜绝浮华风气，统治者下令禁碑。《宋书》载：“魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”于是官宦之家，士族豪强只得将墓碑缩小，并埋于墓中，以逃避惩戒，由此墓志开始盛行，至南北朝时已十分普及。墓志是埋于墓中刻有死者传记的石刻。志，意为记事的书或文章。类似的用法如地方志、杂志、《三国志》等。有的墓志带有铭，故又称墓志铭，墓志为散文，铭似诗，为韵文。墓碑与墓志不同。墓碑树于墓前或墓后，立于地上；墓志则与棺椁一起埋于土中。墓碑多为长方形，墓志多为正方形。墓碑为一块，而墓志一般为两块，一为志底，一为志盖。志底用楷书记墓主姓名、籍贯、生卒年月、生平事迹等。志盖多用篆书、隶书或楷书写类似碑额文字。位于北京五塔寺的石刻博物馆藏有许多墓碑及墓志，其区别一目了然。 纵观碑文化的形成和作用，与我们的祖先最初有关于人的死亡观念有关，在古老的葬法中，有土葬 是最古老、最普遍的方式之一。在我国，已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。新石器时代的墓葬已有大量发现。当时人们实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是将死者用树皮等物稍加包裹，埋入地下，不起坟墓。以后为了便于辨认和,纪念，逐步起坟修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式，手放在两胯旁，不像西方人那样两手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿势，表示死者得到了安息。云南拉祜族人认为，如果把死者仰身葬就会使更多的人死亡，所有让死者俯首侧身而卧，两手 交叉胸前。 由于巫术和宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死后仍要享受荣华富贵。 在上古时期，氏族成员死后，都实行氏族丛葬，葬入公共墓地。后来公共墓地往往成为下层社会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱，所以又称为“乱葬冈”。统治者的墓地又演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德 的一种方式。 初期的坟墓没有墓碑，立碑的目的只是为了便于识别坟墓，在墓碑上题刻文字，始于汉代。墓志碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬死者的功德，或文章著作、逝世时间、葬地，最后是铭文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同时也能起到劝化世 人的功用。 ·火葬 ，火葬也是古老而普遍的丧葬方式之一。在我国已有大约4000——5000年的历史，在甘肃临洮出土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。 佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此。《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清时期，政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火葬。 火化后的骨灰，处理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的习惯。佛教僧人及信徒，多装于陶罐之中，再放入墓塔，或埋于墓地。汉族人吸收了他们的方式或将骨灰撒向山河大地；或留以纪念，祭供于灵堂；或装于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作为死者的象 征，骨灰的处理是一件庄重的事情。 汉人的丧葬方式一般以土葬和火葬为主，少数民族地区除了土葬和火葬外，葬法还有多种 ·天葬 ，这是西藏及临近地区十分盛行的一种葬法。大约始于十世纪，藏人死后，一般用牛驮到天葬场，将尸体仰面平放，由喇嘛念经超度，燃烧树枝使灵魂随轻烟升天，同时引来苍鹰和乌鸦，喇嘛用刀在死者身上划开皮肉，然后由天葬师将尸体分解，以尸肉饲喂苍鹰和乌鸦，待苍鹰和乌鸦吃完尸肉，又将死者的骨架和颅骨打碎，拌上血水糌耙，让苍鹰和乌鸦把尸首吃得一点不剩最好，证明死者已经生到西方极乐世界了。如果不曾吃完，则说明死者罪孽深重，将堕入地狱。天葬时喇嘛不停地念经，家人跪在一旁，向天祷告，祈求亡人灵魂升天。甘肃地区的天葬，略有不同，死者的尸体放在一块大石头上，由亲人把尸体的衣服脱去，喇嘛念经后即离去，过几天再来看，如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃光，就证明死者已经升天，然后就地堆石垒坟。 ·水葬 ，靠近江河湖海的地区还流行一种水葬法。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，实行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。然后把尸体投入江中水葬。云南地区的少数民族也有实行水葬的。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。 ·风葬 ，藏族、东北、内蒙古等地流行的一种风葬法。藏人的葬法是将尸体焚化，再有亲人带到高山顶上顺风扬撒。藏人认为，骨灰被风刮到哪里，哪里就是他的转世之地。鄂伦春人和鄂温克人的葬法是将尸体装入柞木钻成的棺材或用兽皮裹尸，放在野外并架在树上任其风干，然后再捡骨埋葬。 ·崖葬 ，古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的山崖平台上；或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或将棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺。以四川地区为多，蜀地人以为死人的灵魂升天可为仙，入地则成鬼，故以崖葬为高尚。北方人和汉人有少数地区使用崖葬。比如，汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬，众多的崖穴是由人工开凿而成，规模宏大，俨然地下宫殿。 ·塔葬 ，是藏族最高贵的一种葬式，又称灵塔葬。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。在布达拉宫内有这类灵塔。 ·高棺葬 ，美国印第安人特林基特族的头领去世以后，尸体装入一个雕刻的象大鲸鱼似的棺材里，然后把棺材用木杆高高托起，矗立在半空中，棺材成为部落的纪念碑。由于巫术和宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品， 他们死后仍要享受荣华富贵。 在上古时期，氏族成员死后，都实行氏族丛葬，葬入公共墓地。后来公共墓地往往成为下层社会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱，所以又称为“乱葬冈”。统治者的墓地又演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德 的一种方式。 初期的坟墓没有墓碑，立碑的目的只是为了便于识别坟墓，在墓碑上题刻文字，始于汉代。墓志碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬死者的功德，或文章著作、逝世时间、葬地，最后是铭文。石碑可以留存千百年之久]既可以使死者流芳千古，同时也能起到劝化世 人的功用，关于历史上的功德碑或失败德碑，黄东成在:功德碑·败德碑一文中说“树碑立传”，这句成语已尽人皆知家喻户晓。按《辞海》解释：古人把长方形的刻石称碑，作为纪念物或标记，用以纪事颂德，如纪念碑，墓碑。自秦始皇刻石纪功始，方大开树立碑碣的风气。这就明明白白地告诉我们，树碑的历史悠久，意在为死去的人或活着的人立传，借此让后人敬仰。后来，碑的功用不知什么时候被放大了，举凡地域风貌，历史沿革，人文景观，甚至文人游山玩水的即兴赋诗题字，都可以刻上碑碣。由此，树碑立传已成为我国一种独特的文化现象，成了我们几千年传统文化的组成部分。偌大中国，不论走到哪里，东西南北凡名胜古迹、旅游景点，名寺、名楼、名园，触目皆可见碑林或碑廊，导游绝不会忘记带去参观这些地方。树碑的目的在于歌功颂德传颂千古，故而也称功德碑。然而，有谁见过败德碑吗？现实生活中确确实实有败德碑。尽管绝无仅有，我见过。那是在桂林，参加中国作家协会召开的第二届“漓江诗会”期间，会议为全国各地诗人代表组织了一次游览活动。在那儿，我看到一块非同寻常的“败德碑”。败德碑立在兴安灵渠的四贤祠内。四贤祠位于南渠北岸，因祠内供奉秦代以来对修凿灵渠有过重大贡献的四位官员——秦代史禄、汉代马援、唐代李渤和鱼孟威四公而得名。祠内保存着历代碑刻３０多块，竖立在进门醒目处，可谓修灵渠的纪念碑。而有一块立在耳门之侧不被人注意的石碑，却围满了人，引发诗人们极大的兴趣，顿时议论风生。我也挤上前去看了，碑很小，保存完好，果然非同一般。碑系兴安全体乡民所立，碑文犀利尖锐，历数民国初年兴安知事吕德慎横征暴敛、贪赃枉法的罪状。１９１６年，当吕德慎调任他去时，乡民终于群情爆发，刻石立碑于这方土地，以碑警世，昭彰天下，让此公遗臭万年。是谓败德碑，实属世所罕见。诗人们读着碑文，感奋不已。老诗人刘征即兴吟了一首七绝，我则写下了“传统的形式，／反传统的手段，／人民敢于对累民者，／行施最公正的审判”的诗句。其实，我和大家一样，对民国之初这样一个特定年代，能容许乡民们树这样的碑存疑。作为东道主之一的漓江出版社当时的副总编辑邓小飞看出了大家的心思，权作导游笑着讲解道：“这个问题很简单，立这块碑时已是民国之初，民主的字眼已常挂在当权者的口头，大谈‘民族’、‘民权’、‘民生’，如果违逆民意，将民众自发竖立的‘败德碑’推倒，必然会引起公愤，会被认为与前任乃一丘之貉。索性容忍它存在，则可落得个执政者民主大度的美誉，何乐而不为。于是一任一任官员更迭，谁也不愿做出头椽子管它，就这样，这块碑终于保留了下来。解放后，败德碑理所当然地成了控诉万恶的旧社会罪恶累民的教材，被当做文物保护，所以能完好存留至今。”这真是一种别出心裁惩治贪官污吏的形式，可以说是传统文化的创新。不是泄愤，而是控诉，似乎比法院的判决更有长远的影响力。我由衷钦敬立这块败德碑的创意者。我曾设想，对付今天的一些大贪一些民族罪人，又何尝不可以也用这个办法，给他们树这么一块败德碑，将他们永远钉在耻辱柱上，就像秦桧的石像永远跪在岳庙前殿一样。当然，除了铭文刻在石上的石碑之外，还有一种刻在人心上的心碑，或曰口碑。“有名岂在镌顽石，路上行人口似碑”（《琵琶记》），这是比石碑更被人们看重的一种无形的碑。因为石碑可以被统治者用来贴金，历朝都是吾皇圣明功德盖世泽被天下，妄图借此高山仰止的伟大形象万岁传颂。然而，是德政是劣政，是爱民是累民，人民心中清清楚楚明明白白，人心自有一杆秤，英明伟大的颂词决难掩盖民不聊生的罪愆。这里，我认为则天皇帝最最高明最最通晓这个道理。她陵前的碑上不着一字，真可谓空前绝后，世人称之为“无字碑”。她毋须当代人恭维称颂，是非功过，自有后人去评说，中国文化的缺失，使得我们看见了一些光怪陆离的现象，值得深思，超女纪念碑=中华文明的墓碑一文的作者 魏烨 写道，当看到发布于网上的“超女纪念碑”图片时，不禁有点毛骨悚然。仅管只是简简单单的一件艺术品，却承载了多少的文化份量，任何一个有所关注的人都能感觉得到。对于这个“文化奇象”，我只能说，它是中华文明的墓碑。“超女纪念碑”是对中华文明一次流血性的打击！素来，立碑所为大多不过两种：一是功绩；二是意义。而实际上功绩也只是将“意义”进行了一次转换而已，所以，凡立碑的原因，只有一个词“意义”。我们可以想到人民英雄纪念碑的庄严，神圣，沁透了中华民族的血汗，这种份量无与伦比的，他是碑中的典范，更是碑所含意义的典范。我不敢用“超碑”来与其比较，但我们可以看到，“超碑”根本不具备立碑的要素。如果换了一种思维呢？明朝太监魏忠贤曾立过生祠，这也算是一种形式的碑。那么，魏忠贤碑的内含是什么，很简单，那只是一个混乱时期人们愚昧和罪恶所造就的中国耻辱史的一个里程碑。如果将“超碑”和魏忠贤碑相比，倒是颇有几分狼狈为奸的意韵——其内含十分吻合，但如果真是如此，我们中国岂不是还在一个混乱的时代吗？这必是不可能的。但也有人试图回答。他们认为“超碑”似乎并没有什么希奇的，又列举了许多外国为鸟兽立碑的的事件。但回答是如此无力，为鸟兽立碑，至少还存在说理警示的作用，而“超碑”又代表了什么呢？也许，他们认为只不过是件艺术品，不必小题大作。但天下碑石如此之多，为何偏偏选中了这一块呢？其原因还是“超女”的文化因素啊！立碑需有理，有意含，所以，“超碑”是对中华碑史的一次巨大冲击。 综合上述，我们必须回到“超碑”的文化因素上来。“超碑”为超女所立，那么“超女”又是什么呢？在我看来，仅仅只是资本家和娱乐界共同演绎的一场闹剧，且不谈其多无内容，多么的虚浮，光是他的影响，就可以见到中国文化上的一些缺失。而如今，人们居然为闹剧立碑，而且碑石居然拿来展览，这无疑是文化史令人撼动的一笔。 于是，中国文化继续缺失，“超碑”为闹剧作了一次纪念，也为中华文明竖了一块墓碑。这决非危言怂听。光就“超女”可能在某个时刻最终被人淡忘，而“超碑”为“超女”延长了寿命！ 但这也不是一块碑石所能闹腾起来了，此碑不过是中国人信仰缺失的一个体现。他从“碑”与“超女”两方面对中华传统文明造成了流血性打击，也为中国人敲醒了警钟。西安碑林博物馆是中国最大的石质书库，《明德受纪碑》上刻有“大顺”、“永昌”字样。这是明未李自成领导的农民起义的遗物，记载着当时陕西大旱，粮价昂贵，“小麦每斗二两四钱，米每斗二两六钱”和“人食人犬亦食人”的悲惨景象；清刻《张化龙碑》，颂扬了当时领导陕西扶风、歧山一带农民反抗官府的张化龙；清刻《荒负歌》等，也记录了一些遭受官僚、地主压迫剥削的广大农民的苦难生活；元刻《重修牛山土主忠惠王庙碑》、《刘尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等，均从不同方面记录了元末红巾军起义和清末广大劳动人民反抗剥削压迫和帝国主义外来侵略的事实。碑林中还记载了诸多历代爱国主义人物，如被誉万世师表的孔子，统一中国文字的李斯，对蜀汉忠贞不渝的关羽，两袖清风的郑板桥，慷慨就义的民族英雄文天祥，虎门销烟震惊中外的林则徐，历代书法大师王羲之、颜真卿、于右任，以及励精图治的邓廷桢，推行新法的康有为等。他们那忧国忧民，为事业坚韧不拔锲而不舍的精神，激励着一代又一代的中华儿女。碑林能较完整地保存到现在，是与清代乾隆年间陕西巡抚毕沅的贡献分不开的。宋代时，由于无人管理，珍贵的汉唐碑碣有的被人用做砖甓，有的用于修桥，遭到人为的破坏。元代时，碑林的碑石曾两次全部跌倒。明嘉靖三十四年(公元1555年)，陕西发生8级大地震，碑林里的大量碑石因摔碰而断裂。清乾隆三十七年(公元1772年)，毕沅率同僚到碑林视察，只见房屋倒塌，碑石横卧于荆榛瓦砾之间，环顾四周，满目荒凉，这使他十分震惊和痛心。他与同僚合义，采取修整房屋，整理石，编目著录，组织石刻陈列，建立管理机构和保管制度等措施，重修和保护碑林。在他所著《关中金石记》中说：“前后堂庑，皆鼎新焉，旋于土中，搜得旧刻数十片，遂取《石经》及宋元以前都，编排甲乙，周以栏盾。明代及近人所，则汰存其佳者，别建三楹以存置。其锁钥则有司掌之，设法保护，以冀垂永久。”毕沅对金石文字有浓厚兴趣，整修碑林在于“庶考古者，得以观览也”。(《毕沅在保护关中古迹上的贡献》，文物天地，1983年第二期)他为保护珍贵文物作出了重要贡献，很值得赞赏。 亦称《论座帖》，《与郭仆射书》，是唐广德二年（公元764）颜真卿与郭英之书信稿。行草书，传有七纸，约64行，宋时曾归长安安师文，安氏以此上石，石现在陕西西安碑林，墨迹不传。位于西安市三学街文庙旧址陕西省博物馆内，进入一直前行，便到了上书“碑林”的碑亭。碑亭里存放着一道方形石碑，碑身刻有《石台孝经》的经文。经文主要是讲“孝”、“梯”，是孔子的学生曾参记述他对孔子提出的问题予以回答之辞。此碑刻于唐天宝四年（745年），是唐玄宗李隆基亲自注释作序、并以隶书所写的。 碑亭后为第一陈列室，陈列着唐石经共114方两面刻文的石碑，计65万余字，因刻于唐开成二年（837年）所以也就称为《开成石经》。内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等12部古代儒家学说经典著作。 第二陈列室至第六陈列室，置放着汉至清各代书法名家的精品之作。篆书、隶书、真书、草书，无论从章法，结构，乃至点划，都充分显示出各名家独特的艺术风采。其功底可谓力透纸背，入木三分，笔笔见功效。尤以李斯、李阳冰、欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、智永、李隆基、以及米芾、蔡京、赵佶、苏轼、董其昌、林则徐等人的作品更为引人注目。 西安碑林所收藏的珍贵碑石，不仅是作为文化艺术欣赏以及学习书法的模本，更重要的是研究我国古代政治、经济、军事、外交、哲学、宗教等方面极有价值的参考资料。 造型各异的古代拴马柱西安碑林在西安市三学街文庙旧址，陕西省博物馆内。是北宋（1090年）为保存唐开成年间镌刻的《十三经》而兴建的碑石集中地。现有7个大型陈列室，8个游廊，8座碑亭，收藏着汉、魏、隋、唐、宋、元、明、清各代碑石共2300余件，是我国历史上保存碑石最早的地方，也是我国现今最大的石质书库。由于碑石如林，故称“碑林”。西安碑林以其独有的特色成为中华民族历史文物宝库中的一个重要组成部分，1962年被公布为中国第一批重点文物保护单位。西安碑林是我国收藏古代碑石墓志时间最早、名碑最多的一座艺术宝库，它不仅是中国古代文化典籍刻石的集中地点之一，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地，有着巨大的历史和艺术价值。 从历史价值来说，许多碑文具有珍贵的史料价值，有的可藉以补充和订正史书记载的遗误，有的是研究中外文化交流史和地方史宝贵资料。如从陕西周至县出土，光绪三十三年(公元1907年)移入碑林的《大秦景教流行中国碑》，通高353厘米，宽103厘米，刻于唐德宗建中二年，用中国和叙利亚两国文字记载了唐时基督教中一派的景教由中亚传入我国的情况。此外，唐《中尼合文之陀罗尼经幢》是我国唐代和尼泊尔人民友好交往的实证；《唐广智三藏碑》记载了一个印度僧人一生在中国的经历和密宗传入日本的师承关系。等等这些都是研究中外文化交流和宗教史的珍贵资料。“中碑园”项目布局环绕碑阵，并置列中华神龙，中华镇物，长城雄姿造型等经典，象征悠久历史，灿烂文化，神州一统，56个民族共同的人文渊数和当代改革开放，现代化建设，实现民族复兴的主旋律，是“中博园"的主题思想内容和立意主脉。围绕主旋律主体建筑中国的“六大”标志性建筑“中华祭祖坛”“中华圣火坛”“民族时空塔”“神州九鼎台”“中华殿”“神州九龙塔”环绕碑阵，八方布列，是主题思想和内容的延伸，是纪念性和实用性建筑特点的高度统一。沿主脉，按历史和文化内容的不同类别，主体建筑中的中华历史博物馆群群落，环绕“六大”标志性建筑。就机串连，八方布列，计有中国宗教文化，哲学文化，民俗文化，教育文化，外交文化，军事文化，科技文化，经济文化等系统性博物馆文化展示功能区，是主题思想和内容的具体展现，与之对应，建有环园地下展示馆，依照历史发展的顺序，前溯原始社会，奴隶社会，封建社会，中国近代半封建半殖民地社会，中国旧民主主义革命，中国现代社会主义革命和社会主义建设各个历史时期不同的历史阶段，时至当今中国社会主义市场经济建设新的历史时期——展望21世纪中华民族伟大腾飞的辉煌未来，串接历史的过去-今天-未来，由下-地宫廷-至上-博物馆等构成地下-地面-空中-“九九归一碑阵”-三位一体的立体性文化与历史内容的展示格局。沿主脉，按展示格局形成的要求，主体建筑中的中华姓氏考源石刻文字环园廊房建筑环围中华历史博物馆群群落，形成““中博园” ”文化功能的内园，其中以历史纪念，文化展示为主线，“九九归一碑阵”中国的56尊民族碑和34尊神州碑的碑石树立按八方八位，纵向排列，每尊碑石前均有长廊和造型不一的传统楼宇建筑形成房舍-寨落相连的体现56个民族中各民族文化特色和34个省，自治区，直辖市，特别行政区地方特色的“民族村”-“地方城”，将文化功能与地方观光娱乐融合。别具心裁。内园布局按太极拳八卦中的方位体现“天圆”。沿主脉，按深化主题思想和内容的表现要求，用奇门布局南北园精品-中国经典性的传统园林-用河图洛书数理中的“百数”配置的方位格局，布局中国人文与自然名胜缩微百列，历代民族英雄与文化历史名人雕像群落，是主体建筑中不可分割的重要组成内容。。。。。。与环园湖景融合，辟有度假村，疗养院，专家别墅小区，将军楼小区，公寓小区，国防教育基地，儿童村，敬老院，校园小区，图书馆，美术馆，体育馆，高科技开发小区，大型会议中心，超市购物城，娱乐城等不同的旅游-文教-科研-慈善等等工作和交流功能区，形成“中博园” 外园中整体性的活动区域，由内向外射，按东西南北四个方位，各建门楼牌坊一个，由网状绿色爬滕长墙环连，构成传统建筑中特有的山门格局。外园布局，按太极八卦方位，体现“地方”，“中博园”外，辟为环园森林，与自然景色和地理环境完美融合，和谐一致，“中博园”的绿化率超过百分之六十，建成后可成为集博物馆，风景区，主题公园功能和优点为一体的从事祖，史纪念，爱国教育，艺术欣赏，文化交流，科学研究，人才培养，社会慈善，旅游观光，休闲度假和疗养，防宣传，环境保护等，举办国内外各种大型社会与文化论坛活动，具有代表性。标志性，综合性的当代人文“第一园“！由夏明研究设计和写就的“中博园”以后创造性的思维，纵观源远流长的中华民族上万年历史长河，构思新奇独到，别出心裁。内容丰富，内涵深刻，场面宏大，设计科学，结构完整，富有浓郁的民族传统文化特色和时代气息，是对中国传统优秀文化的继承和发展，目前已获国家版权法保护：陕西作登字:25-2000-A-034号，２５－２０００－Ｆ－０３５号，２５－２００３－Ａ－０８１号．欢迎海内外企事业机构，单位，社会团体和个人加盟“中博园”项目开发。联系-电话：陕西西安-13149282692/13032946086。欢迎各地朋友与我们交流和合作，共同商议项目开发事宜。欢迎订购玻璃中国画作品，作品价格根据规格议定。在我们共同努力下，让新画种得到更广泛的普及和推广。通过合作，促进“中博园”这一优秀人文项目在中华神州大地上横空出世！联系地址：夏明艺术工室 陕西省西安市北郊经济开发区凤城2路27号 天心苑13层1304室邮编710016 Commentaires (2)Pour ajouter un commentaire, connectez-vous avec votre identifiant Windows Live ID (si vous utilisez Messenger ou Xbox LIVE, vous avez un identifiant Windows Live ID). 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